冉有曰：“夫子为卫君乎？子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

陈昌文解读论语：

冉有问子贡，说，我们老师支持卫国的君王吗？子贡说，我去问一下老师。进去，找到了老师，问，伯夷，叔齐这两个人怎么样啊？孔子说，他们是古代的贤者啊，子贡问，那么，他们怨恨吗？孔子说，他们追求仁，也得到了仁，有什么好怨恨的呢？子贡出来，对冉有说，我们老师不支持卫国君王。

这一段话，体现了子贡高明的外交艺术、问话艺术、情商、智力。所以子贡是孔子门下成就比较大的学生，不是靠运气的。这个地方的卫君，是卫出公，他爹在外流亡，也想回来当国君。所以，冉有就想问老师，到底支持谁。这是一个政治问题，非常敏感，非常严重，说错了，可能就要惹麻烦。麻烦还很大，甚至要掉脑袋。当时孔子与孔子的门人都在卫国。子贡就说，我去问一下。子贡见老师，并没有直接问：老师，您到底支持卫出公，还是卫出公他爹来当君王？这样问，就会把孔子逼迫到绝境，让孔子被迫站队，是给老师招惹麻烦。所以，高明的人，都是旁敲侧击，通过其他的一些语言艺术，获得自己想要的答案。于是，子贡就问，老师，您怎么看伯夷、叔齐这两个人？

为什么提伯夷、叔齐？因为这两个人，是大家让他们当国君，他们推辞不当。为什么推辞不当？他们的爹，喜欢老三叔齐，想传位给叔齐，叔齐就跑了，为什么跑了？因为他觉得伯夷是太子，是大哥，应该是大哥当国君。伯夷呢，觉得，爹是喜欢老三叔齐，应该传给叔齐。于是也跑了。两个人一起跑了。最后国君只能传给老二。伯夷、叔齐跑到周国，碰到周武王出兵伐纣。伯夷、叔齐认为，这是臣子造反，是不合道义的。于是去劝周武王不要伐纣。当然劝不了。后来周武王成功了，天下是周朝的了。这两兄弟就发誓不吃周粟。在首阳山釆薇吃，吃不饱，就饿死了。

子贡就拿两个人的事迹来问孔子，孔子说，这两个人是古代的贤人。这个答案，显然用处不怎么大，不能够进一步窥视孔子的心境，到底是赞同还是不赞同？也或许是子贡想更近一步地获得更准确的答案。于是追问了一句：“怨乎？”他们两兄弟，因为坚持仁德，融入不了社会，饿死了，有怨恨吗？

孔子说：这两个人是求仁得仁，每一个步骤都是对的，坚持道德标准。也践行了道德标准。又有什么好怨恨的呢？

孔子是一个一直以来都在推崇禅让制度的人，而不是一个要争君王位置的人。子贡从对伯夷、叔齐的问话中，就知道了，孔子还是支持让出国君之位。所以，子贡出来，对着冉有说，我们老师不支持卫出公。

这段对话，是典型的高明的外交辞令。看似什么也没说，说的都是无关的，恰好都是相关的。而且，答案是非常明显的。

曹操立谁为世子？问贾诩，您说，我立谁好？贾诩沉默，不说话。曹操就间，您为什么不说话呢？贾诩就说，我在想袁绍、刘表父子啊。曹操大笑。就立长子曹丕为世子了。为什么呢？因为袁绍、刘表，都是废长立幼，最后自己内部陷入派系斗争，给自己造成了很大的损失。贾诩什么也不说，就是提两个人名，他们的事迹曹操去想，曹操也是聪明人，一听就明白了。当然哈哈大笑。

高明的人、聪明的人都是如此。贾诩看似什么都没说，避免了自己陷入麻烦。但是呢，其实什么都又说了。贾诩与子贡，在这件事上，水平差不多。

这种高手过招，在中国历史长河里，还是非常多的。我这里就不一一列举了，有兴趣的去看看伍子胥的各种故事，也是机锋无限，读来令人拍案叫绝。当然，高手说话，也只能高手听。水平不够的人，接不了招，听不懂，您也白说。棋逢对手，将遇良才，才好玩。讲这些技巧，听起来当然非常开心了，但是还是要回归儒家思想的本质。还是追仁，而不会为了利益动摇自己追求仁的初心。不是说卫出公是国君，我们就必须支持，我们最终追求的，还是基本的道和仁德。